安国案：祭法为宗，而除其天地于上，遗其四方于下，取其中以为六宗。四时寒暑，日月众星，并水旱，所宗者八，非但六也。传曰：「山川之神，则水旱厉疫之灾，于是乎禜之。日月星辰之神，则雪霜风雨之不时，于是乎禜之。」又曰：「龙见而雩。」如此，禜者，祀日月星辰山川之名。雩者，周人四月祭天求雨之称也。雪霜之灾，非夫禜之所禜；雩祭之礼，非正月之所祈。周人之后说有虞之典，故于学者未尽喻也。且类于上帝，即礼天也。望于山川，禜所及也。案《周礼》云：「昊天上帝，日月星辰，司中司命，风师雨师，社稷五祀五岳，山林川泽，四方百物。」又曰：「兆五帝于四郊，四类四望亦如之。」无六宗之兆。《祭法》云：「祭天祭地，祭时，祭寒暑日月星，祭水旱，祭四方，及山林川谷丘陵能出云为风雨，见怪物，皆是。有天下者祭百神，非此旅也，不在祀典，复无六宗之文。明六宗所禋，即《祭法》之所及，《周礼》之所祀，即《虞书》之所宗，不宜特复立六宗之祀也。《春官》大宗伯之职，掌玉作六器，以礼天地四方。以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方，天宗，日月星辰寒暑之属也；地宗，社稷五祀之属也。四方之宗者，四时五帝之属也。如此，则群神咸秩而无废，百礼遍修而不渎，于理为通。」幽川秀才张髦又上疏曰：「禋于六宗，祀，祖考所尊者六也。何以考之，《周礼》及《礼记·王制》，天子将出，类于上帝，宜于社，造于祢。巡狩四方，觐诸侯，归格于祖祢，用特。」《尧典》曰：「肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神，班瑞。于群后，肆觐东后。叶时月正日，同律度量衡。」巡狩一岁以周，尔乃「归格于艺祖，用特。」臣以《尚书》与《礼王制》，同事一义，符契相合，禋于六宗，正谓祀祖考宗庙也。文祖之庙六宗，即三昭三穆也。若如十家之说，既各异义，上下违背，且没乎祖之礼。考之礼，考之祀典，尊卑失序，若但类于上帝，不禋祖祢而行，去时不告，归何以格？以此推之，较然可知也。《礼记》曰：「夫政必本于天，淆以降命。命降于社之谓淆地，降于祖庙之谓仁义，降于山川之谓兴作，降于五祀之谓制度。」又曰：「祭帝于郊，所以定天位也。祀社于国，所以列地利也。祭祖于庙，所以本仁也。山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。」又曰：「礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉。礼行于祖庙，而孝慈服焉。礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社祖庙五祀，义之修而礼之藏也。」凡此皆孔子所以祖述尧舜，纪三代之教，著在祀典。首尾相证，皆先天地，次祖宗，而后山川群神耳。故《礼·祭法》曰：「七代之所更变者，禘郊宗祖。」明舜受终文祖之庙，察璇玑，改七政，审己天命之定，遂上郊庙，当义合《尧典》，则周公其人也。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝，是以四海之内，各以其职来祭者也。居其位，摄其事，郊天地，供群神之礼，巡狩天下，而遗其祖宗，恐非有虞之志也。五岳视三公，四渎，视诸侯，皆以案先儒之说，而以水旱风雨先五岳四渎从祖考而次上帝，错于肆类，而乱祀典，臣以十一家皆非也。」太学博士吴商以为禋之言烟也，三祭皆积柴，而实牲体焉，以升烟而报阳，非祭宗庙之也。郑所以不从诸儒之说者，将欲据周礼禋祀皆天神也。日月星辰，司中司命，风师雨师凡八，而日、月并从郊，故其馀为六宗也。以书禋于六宗，与《周礼》事相符，故据以为说也。且文昌虽有大体，而星名异，其日不同，故随事祭之。而言文昌七星，不得遍祭其第四第五，此为《周礼》。复不知文昌之体，而又妄引为司中司命。箕、毕二星，既不系于辰，且同是随事而祭之例，又无嫌于所系者。」范宁注《虞书》曰：「考观众议，各有说难。郑氏证据最详，是以附之。案六宗众议，未知孰是。」虞喜别论云：「地有五色，太社象之。总五为一则成六，六为地数，推案经句，阙无地祭，则祭地。」臣昭曰：六宗纷纭，众释互起，竟无全通，亦难偏折。历辨硕儒，终未挺正。康成见宗是多附焉。盍各尔志，宣尼所许，显其一说，亦何伤乎。窃以为祭祀之敬，莫大天地，《虞典》首载，弥久弥盛，此宜学者各尽所求。臣昭谓虞喜以祭地，近得其实。而分彼五色，合五为六，又不通禋，更成疑昧。寻《虞书》所称「肆类于上帝。」是祭天。天不言天，而曰上帝，帝是天神之极，举帝则天神斯尽，日月星辰从可知也。禋于六宗。」是实祭地。地不言地，而曰六宗，宗是地数之中，举中足目该数，社稷等祀从可知也。天称神上，地表数中，仰观俯察，所以为异。宗者，崇尊之称，斯亦尽敬之谓也。禋也者，埋祭之言也，实瘗埋之异称，非周禋之祭也。夫置字涉神，必以今之示，今之示即古之神，所以社稷诸字，莫不以神为体。《虞书》不同，祀名斯隔。《周礼》改烟，音形两异，《虞书》改土，正元祭义。此焉非疑，以为可了。岂六置宗，便为傍祭乎。《风俗通》曰：《周礼》以为槱燎祀司中司命，文昌上六星也。槱者，积薪燔柴也。今民犹祠司命耳，刻木，长尺二寸，为人像，行者置箧中，居者别作小居。齐地大尊重之，汝南诸郡亦多有者，皆祠以猪，率以春秋之月。(《后汉·志祭祀中注》)

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：胡秋原（1910——2004.05.24），原名胡业崇，又名曾佑，笔名未明、石明、冰禅，湖北省黄陂人（今武汉市黄陂区）木兰山下大胡家湾村人，著名史学家、政论家和文学家，中国国民党党员，台湾资深立法委员，《中华杂志》发行人，中国统一联盟名誉主席，曾任上海东亚书局编辑，同济大学教授，《文化批判》、《思索月刊》总编辑，福建《民国日报》社长。生平著作达100多种3000余万字。1989年，美国传记学会将胡秋原列入《国际著名领袖人名录》，并颁发奖状。2004年5月4日，94岁的胡秋原荣获“中华文艺终身成就奖”。
胡秋原与成氏同为“国防最高委员会”秘书，兼为同乡同庚。胡秋原有《怀念成惕轩先生》《成惕轩先生的四大功德》二文。成氏曾为胡秋原之父作寿序，后改为行状，为胡秋原所作《古代中国文化与知识份子》作序，有“『余与秋原友尚多文，交存久敬。昔剪巴山之烛，今结圆峤之邻。稔其著述之宏，立言本于立德。窥其蕲响所在，存学兼以存人。』”之语，另有赠诗。成氏有诗《寄秋原顾问》，并有文《<秋原新著>序》《胡康民先生传》（胡康民为胡秋原之父）。
三寸管：指毛笔。
万夫雄：雄：雄于，在雄心方面超过。雄心胜过一万个人的心志。形容志向极大。唐·李白《与韩荆州书》：“虽长不满七尺，而心雄万夫。”
清谈：即玄谈。指魏晋间何晏王衍等崇尚老庄，竞谈玄理，成为一时风气。参阅《世说新语言语》。
王何：三国魏王弼与何晏的并称。出自《晋书·范宁传》：“王何蔑弃典文，不遵礼度，游辞浮说，波荡后生。”
称...觞：举杯祝酒。
鸿案长谐德曜：解释为谓夫妻和好相敬。德曜：汉梁鸿妻孟光的字。事见《后汉书·逸民传·梁鸿》。后为贤妻的典范。
凤毛更蔚超宗：比喻人子孙有才似其父辈者。出自《世说新语·容止》：“王敬伦(劭)风姿似父(王导)……桓公(温)望之曰：大奴固自有凤毛。”大奴，王劭。《南齐书·谢超宗传》：“王母殷淑仪卒，超宗作诔奏之，帝大嗟赏，曰：‘超宗殊有凤毛，恐灵运复出。’”
笺：
1.寄秋原顾问：
少日声华动四邻，纵横才辩总无伦；谁云弱国难为使，要识中朝大有人；凤纸千行霏郢雪，鹏霄万里壮羲轮；重阴正赖绸缪计，合与瀛寰报好春。（秋原时方被命出席联合国大会）
2.上下两联均前后两节自对工稳和畅，四六句式竟有骈韵，学艺者或可试涉。

注：《楚望楼联语笺注（娄希安）》：时间：1964年11月10日。
于右任，见【寿联5.寿于院长右任】。
于定国：字曼倩，东海郡郯县人。西汉时期官员。曾任丞相，被封为西平侯。于定国七十多岁时逝世，谥号安侯。
华衮：古代王公贵族的多采的礼服。常用以表示极高的荣宠。出自晋·范宁《<春秋谷梁传>序》：“一字之褒，宠逾华衮之赠。”
觞咏：谓饮酒赋诗。出自晋王羲之《兰亭集序》：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”
孤寒：孤独寒冷。形容处境恶劣，生活艰难。于右任称赞鲁连城：奋于孤寒而创伟业，赴丛若奔不为势劫。
驷乘：古代兵车常乘三人，所乘第四人曰“驷乘”。驷，通“四”。《左传·文公十一年》：“绵房甥为右，富父终甥驷乘。”
门风矜驷乘：《汉书·于定国传》始定国父于公，其闾门坏，父老方共治之。师古曰：“闾门，里门也。”于公谓曰：“少高大闾门，令容驷马高盖车。我治狱多阴德，未尝有所冤，子孙必有兴者。”
同里：同乡，下文李靖也是陕西三原人。
李卫公：唐代名将卫国景武公李靖（571年－649年7月2日），字药师，雍州三原（今陕西三原县东北）人。
雄谟：犹宏图。
手光旧物：亲手光复国家。应指于右任早年参加同盟会，参与辛亥革命，在南京临时政府任职等事。旧物引申指国家旧有的基业。明 史可法 《复摄政睿亲王书》：“甚至如玄宗幸蜀 ，太子即位灵武 ，议者疵之，亦未尝不许以行权，幸其光复旧物也。”
鼎钟：鼎、钟为古彝器。器上常刻铭功纪德的文字。 《三国志·魏·陈思王植传》上疏求自试：“身虽屠裂，而功铭着于鼎钟，名称垂于竹帛。”
阀阅：功绩和经历。 出自汉王充《论衡·程材》：“儒生无阀阅，所能不能任剧，故陋于选举，佚于朝廷。”
海客陋虬髯：前蜀·杜光庭《虬髯客传》，虬髯客，风尘三侠之一，本名张仲坚。据说他原是扬州首富张季龄之子，出生时父嫌丑欲杀之。获救从师于昆仑奴，艺成后欲起兵图天下，见李世民后自愧气度不如，认定天下将归李世民。
笺：
1。读右老游山诗，因次其韵。
黄阁时时念钓矶，江南春老鳜鱼肥；宁容野蔓遗非种，合荐园樱告早归；硕望共推于定国，新诗不减谢玄晖；堂堂庙略资元辅，馀事风流亦可师。
2.寄于右老：
韩范勋名外，诗篇自不磨；耆龄得天健，老树着花多。海舶归犹未，霜髯白几何，还期濡大笔，续赋太平歌。
3.清波引 右老逝世十周年， 敬成小词，以抒哀念：
鲤鱼风后，正江介，冷枫红透，墓门回首，萧黯黄柳，望眼翳千嶂，西北浮云依旧，一觞还酹松丘。问泉下，公知否，勋华不朽，共遗什，喧诵万口，白龙骑走，算来十重九。南都忆吟会，曾接禊筵杯酒，邈矣文采霜台，永怀髯叟。